文字是人與人之間溝通的重要工具，它們所傳達的信息甚至超越了時間與空間，歷久彌新。文字之基本意思是記錄思想、交流思想或承載語言的圖像或符號。出自《史記·秦始皇本紀》：“一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字。”

　　文字的表達方式有兩種，即通過形象的書寫，與發(fā)音的傳遞。后者就是語言。語言就廣義而言，是采用一套具有共同處理規(guī)則來進行表達的溝通指令，指令會以視覺、聲音或者觸覺方式來傳遞。

　　《說文解字》序言：古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。

　　此序言之意有二：

　　1、中國文字之源頭為八卦與結繩;

　　2、黃帝之史官倉頡初造書契。

　　所謂結繩，事大，大結其繩;事小，小結其繩。結之多少，隨物眾寡。各執(zhí)以相考，亦足以相治也。所謂初造書契，即主持統(tǒng)一了文字。

　　中國漢字具有三大要素，即形、音、意。形為文字之書寫，音為文字之表達(語言)。文字之形、音，共同構成了漢字之意。

　　如日、月、山、川，書有其象形。

　　亦發(fā)有其音：日、月、山、川，其音分別為：實、闕、宣、穿。

　　先秦諸子中，有諸多先輩曾對文字及其延伸出來的語言，作過不同程度的省察。老莊一派，對于語言文字基本保持不信任的態(tài)度，其懷疑文字具有表現絕對真理(道)的作用，即是道可道，非常道。另一派的荀子則意圖把人納入語言更嚴密的控制之中，以為其有助于平治社會。

　　在我看來，文字有其局限性，因隨時空的演變，有些文字會失去其本意，加之人為后天意識的加工，會使文字更加變得面目全非。但是文字的初造，是建立在表述自然真理基礎上的，所謂文以載道，它同樣也是我們探尋自然真理的一條途徑(當然，未必就是捷徑)。故而對于任何學問，特別是涉及中國傳統(tǒng)的學科，諸如中醫(yī)、古音律、香道、數術等，如能咬文嚼字，細推其形、音，深究其意，也不失為一種探尋真理的樂趣。